CARMEN JAVALOYES
EXALTACIÓN
DE LOS SENTIDOS EN EL LIBRO DEL BUEN AMOR
- El oír y el olor, el tañer, el gustar,
- todos cinco sentidos los vienes a tomar;
- no hay nadie que te sepa bastante denostar.
- ¡Cuánto mal de ti dicen donde llegas a entrar!
-
CONTEXTO EN EL QUE APARECE EL LIBRO
DEL BUEN AMOR
El libro de Buen Amor aparece en pleno siglo
XIV, cuando la península ibérica se debate en plena guerra de
reconquista; España, todavía dividida en grandes reinos se
reorganizan hacia el Mediterráneo (Pedro IV en Aragón), o hacia
el dominio pleno de Andalucía (Alfonso XI en el reino de
Castilla).
En este contexto de “cruzada”
hispánica y exaltación del cristianismo aparece el Libro del
Buen Amor; se trata del intento de convivencia entre los
distintos reinos ibéricos, entre católicos y musulmanes. Las
artes y las costumbres están influidas por el intercambio de
culturas -musulmanes, castellanos, aragoneses, navarros,
catalanes y también a través de las bodas de sangre real entre
las casas centroeuropeas-.
En la cultura ibérica se entremezclan
predicadores de la mística europea más fundamentalista con la
filosofía didáctica árabe, introducida poco tiempo atrás por
Alfonso X, los cantares de juglares con los primeros protestantes
goliardos.
Aquí aparece el Libro del buen Amor,
escrito por un Arcipreste, con la “excusa” de servir de
advertencia a los que con poco seso se dejan llevar por sus
SENTIDOS:
EXALTACIÓN
DE LOS SENTIDOS EN EL LIBRO DEL BUEN AMOR
-GUSTO:
DECIMOTERCERA DAMA: LA MONJA DOÑA GAROZA
- (...)
- Muchas ricas bebidas les mandan muchas veces:
- de cidra, de membrillo, licor hecho con nueces,
- otro con zanahorias y demás pequeñeces;
- unas y otras regalan cada día con creces.
- Comanda oriental, con el buen tragacante,
- el diacitrón abbatis, el jengibre excitante,
- miel rosada, diantosso y el comino delante
- y el licor de las rosas que debí citar antes.
- Adragea, alfeñique con estomaticón,
- el clavo, la bebida que anima el corazón;
- la que a sándalo huele y la que es aguijón
- de galanes, muy rico, precioso y noble don.
- Toda clase de azúcar es allí prodigado;
- polvo, terrón y cande y mucho del rosado,
- azúcar de violetas y azúcar confitado,
- y de tantas maneras que ya he olvidado.
El sentido del gusto es el más apreciado en
la literatura del siglo de Oro español. O al menos el que más
referencias prodiga en la literatura. Esta exaltación por el
placer de la comida lleva consigo un paralelismo con la
exaltación del placer carnal. El episodio de don Carnal y doña
Cuaresma toma este paralelismo entre lo sexual y el placer por la
comida, llegando al extremo de considerar éste como uno de los
principales pecados: el de la gula.
En este ejemplo, se lleva este paralelismo
comparando los exóticos manjares que es capaz de ofrecer la
monja doña Garoza con los muchos “placeres” que éstos
le ofrecerán
-OÍDO:
TRIUNFO DE DON CARNAL Y DON AMOR
- (...)
- La vihuela de arco, con sus dulces bailadas,
- soñadoras a veces, otras, alborozadas,
- notas dulces, sabrosas, claras, bien moduladas:
- alegrábanse las gentes bien regocijadas.
- Dulce cañón entero va con el panderete,
- de latón sus sonajas hacen dulce sonete;
- los órganos tocaban chanzonetas, motete,
- la cítola cuitada en ellos se entremete.
- (...)
- Las trompas y añafiles salen con los timbales;
- mucho tiempo ha pasado sin otras fiestas tales
- ni tales alegrías grandes y comunales;
- de juglares rebosan las cuestas, los eriales.
La exaltación de la música como elemento
inseparable de la fiesta está aquí claramente representado en
la procesión que acompaña a don Carnal y don Amor; representa
la explosión de vida, describe los sentidos que despierta la
fanfarria -soñadoras, dulces, alborotadoras...-. La enumeración
de todos los instrumentos musicales conocidos, de influencia
morisca o europea, cultos y populares, insinúan la intención
del autor: el mestizaje cultural de la sociedad hispánica de la
época adornado por la música que acompaña una procesión en
cuaresma.
-TACTO:
DECIMOTERCERA DAMA: LA MONJA DOÑA GAROZA
- (...)
- A quien Dios da ventura y no quiere gozar,
- ni quiere valer algo, ni saber, ni medrar,
- merece la desgracia, tendrá que trabajar,
- pásale como al gallo que escarbó el muladar.
- Lo mismo os acontece a vos, doña Garoza;
- mejor queréis convento y el agua de la orza
- que con tazas de plata gozar, cual novia goza,
- con este mancebillo que os tornaría moza.
- (...)
El sentido del TACTO, el del placer carnal,
no aparece de forma tácita en la obra; hemos de recordar que el
Libro de Buen Amores un libro escrito con la intención de ser un
ejemplo moralizador, que, a veces de forma irónica nos describe
episodios en los que las jóvenes se pueden dejar llevar por las
malas influencias de los “terceros”, como la vieja
Trotaconventos, pero cuya intención no es la de describir
episodios amorosos, como ocurre con otras obras de la época
(“Decamerón”, “La lozana andaluza”...), sino
la de advertir sobre las estrategias de éstos
“terceros” que se interponen en el camino de los
jóvenes prometiendo grandes provechos en la relación amorosa...
-VISTA:
CANTAR DE CIEGOS
- (...)
- Varones buenos y honrados,
- quered a nos ayudar
- y a estos ciegos desgraciados
- la vuestra limosna dar,
- pues somos pobres menguados,
- tenemos que suplicar.
- (...)
OTRO CANTAR DE CIEGOS
- (...)
- Por ellos no hayáis pesar,
- que os los deje Dios criar
- o que lleguen a Arcedianos;
- sean ricos, sean sanos,
- no les dé Dios ceguedad,
- guárdelos de pobredad.
- (...)
El sentido de la vista siempre ha sido el
más lamentado cuando se ha perdido. Son muy conocidos todos los
cantares de ciegos de la historia de la literatura castellana. El
Libro de Buen Amor se hace eco de la tradición popular de los
cantares de ciego incluyendo dos de ellos con la intención de,
además de moralizar sobre el buen cristiano que debe dar limosna
al necesitado, mostrar otro ejemplo de la variedad de estrofas y
cantares populares -de inspiración netamente popular, plagado de
irregularidades- para acercar las digresiones morales más
cultistas a un público popular que sólo entiende de estrofas
juglarescas tipo cántigas de serranas, cantares de ciegos y
poesía juglaresca está vez de forma más culta.
-OLFATO:
CUARTA DAMA: LA VIUDA DOÑA ENDRINA
- ¿Alguien fue o ha sido el viento? ¡Creo que un hombre!
¡No miento!
- ¿Lo veis?, ¿lo veis cómo ronda el pecado carboniento?
- ¿Es aquél? ¡No, no es aquel! ¡El parece, yo lo
siento!
- ¡A fe mía! ¡Es don Melón! ¡Lo huelo! ¡Qué
atrevimiento!
- (...)
El sentido del OLFATO es dejado en segundo
plano en todo el Libro del Buen Amor. Es uno de los sentidos más
olvidados en la historia de la literatura. En todo el Libro de
Buen Amor las únicas referencias que aparecen en torno al
sentido del olfato son hechas con desagrado.
En la historia de la literatura, las
referencias a los perfumes, a los placeres de respirar aire puro,
el aire de la montaña, de los campos,... no es tomado desde el
punto de vista de un sentido, sino que el aroma de una dama es el
aroma de su decencia, y los campos huelen al edén primigenio.
En este ejemplo, doña Endrina
“huele” a don Melón en el sentido de
“presentimiento”.
-SEXTO SENTIDO:
El infravalorado sexto sentido, el sentido
de la intuición, de lo oculto, el presentimiento de la muerte,
el miedo...
CUARTA DAMA: LA VIUDA DOÑA ENDRINA
- (...)
- El final muchas veces puede no coincidir
- con el comienzo suyo; puede no le seguir.
- El curso de los hados nadie puede decir;
- sólo Dios, nadie más, conoce el porvenir.
- (...)
LIBRO
DE BUEN AMOR
- Intencionalidad del autor: moralidad religiosa. Exempla didáctica
para mostrar a los locos que se dejan llevar por las mañas y maneras
de las Trotaconventos: (...), los de poco entendimiento no se
perderán leyendo y observando el mal que hacen o tiene el propósito
de hacer, y los reincidentes en malas mañas, al ver descubiertas
públicamente las muy engañosas maneras que usan para pecar y engañar
a las mujeres,(...).
-
- p. 1-10 ORACIÓN A DIOS Y PLEGARIA A LA VIRGEN
- Invocación tradicional al comienzo de las obras.
-
- p. 20-43 GOZOS DE SANTA MARÍA
-
- p. 44-70 PROPÓSITO DEL LIBRO DE BUEN AMOR
- A través del sentido del humor pretende enseñar deleitando -práctica
común desde los clásicos grecolatinos- de los peligros que corren
los jóvenes a no estar instruidos en los engaños del amor. Fábula
de la disputa entre griegos y romanos.
-
- p. 71-76 DE CÓMO, POR NATURALEZA, HUMANOS Y ANIMALES DESEAN LA COMPAÑÍA
DEL SEXO CONTRARIO Y DE CÓMO SE ENAMORÓ EL ARCIPRESTE
- El autor incita a la sabiduría, a probar las cosas pese a que
ello pueda descalabrarle en alguna ocasión.
-
- p. 77-104 PRIMERA DAMA: LA NOBLE DISCRETA Y DESPECHADA
- Descripción de cómo conoció a la dama de la que se enamoró y
cómo ésta cuenta a la mensajera la fábula -de juglares- del león
y la zorra y del parto de los montes -fábula de tradición clásica-.
-
- p. 105-111 VANIDAD DE LAS COSAS DEL MUNDO Y ELOGIO DE LA MUJER
- Elogio de la mujer a través de la tradición clásica -Salomón-
y de la popular -empleo de refrán en el último párrafo-.
-
- p. 112-122 SEGUNDA DAMA: LA CASQUIVANA CRUZ CRUZADA QUE SE FUE CON
EL MENSAJERO
- Poesía juglaresca: empleo de una copla cazurra.
-
- p. 123-165 DE LA CONSTELACIÓN Y DEL PLANETA BAJO CUYO INFLUJO NACE
CADA HOMBRE. VERACIDAD DE LA ASTROLOGÍA
- Aceptación cristiana de las teorías astrológicas apoyándose
en Tolomeo y Platón.
- Cuento de tradición oriental del horóscopo del hijo del rey
de Alcaraz.
-
- p. 166-180 TERCERA DAMA: LA VIRTUOSA Y RECOGIDA
- Fidelidad de determinadas damas a Dios. Fábula del perro fiel.
-
- p. 181-579 DE CÓMO EL AMOR VISITÓ AL ARCIPRESTE Y DE LA DISPUTA
QUE AMBOS SOSTUVIERON
- El Amor, personificado, visita al Arcipreste y mantienen una
larga disputa para ver quién es el vencedor: Fábula del mozo que
quiso casarse con tres mujeres y perdió la fuerza un mes casado
con la primera.
- Fábulas de las ranas que piden rey a Júpiter -fábula clásica-
y comparación de don Amor con éste. El Arcipreste acusa a son
amor de ser el causante de los siete pecados capitales: Codicia
-ejemplo del perro y el trozo de carne-; soberbia -ejemplo del
caballo y el asno-; avaricia -ejemplo del lobo y la grulla-; lujuria
-ejemplo del águila y el cazador burlado-; envidia -ejemplo del
grajo que se disfrazó de pavo real-; gula -ejemplo del león coceado
por el caballo gordo de la dehesa-; ira -ejemplo del león que
encolerizado se suicidó-; pereza -ejemplo relacionado con la hipocresía
del lobo, la zorra y el mono. Hipocresía del hombre: rezos en
las horas canónicas. Fábula del sapo que se fió de la rana: así
el Arcipreste no se fiará de don Amor. Don Amor enumera las condiciones
que han de seguir los amantes para triunfar -sigue las doctrinas
de Ovidio-: la dama ha de ser bella y educada; necesidad de una
mensajera -Trotaconventos-; el galán ha de ser pródigo en regalos-
importancia del dinero-; no ha de ser perezoso ni amilanarse ante
las negativas de la dama.
-
- p. 580-891 CUARTA DAMA: LA VIUDA DOÑA ENDRINA
- Ejemplificación de todo lo que se ha enseñado.
- El Arcipreste acude a doña Venus, maestra del amor, a pedir
consejo sobre cómo conseguir los afectos de la amada. Doña Venus
le indica el camino a seguir: ser constante, amable, buen humor,
y lo más importante: tener una medianera.
- Don Melón de la Huerta, enamorado de doña Endrina, se entrevista
con ésta, y se da cuenta de que necesitará una mensajera para
conseguir su amor, así que va en busca de Trotaconventos. Trotaconventos
acepta la empresa y comienza a enredar a doña Endrina, primero
presenta una imagen idealizada del galán, pero la dama se muestra
recelosa, así que Trotaconventos insiste narrándole fábulas a
modo de exempla: fábula de la avutarda y la golondrina, a la que
doña Endrina responde con la fábula del lobo que creyó en los
buenos presagios. Al fin doña Endrina consiente en tener una entrevista
con don Melón. Termina la historia con el final feliz: las bodas
de los enamorados.
-
- p. 892-909 CONSEJOS DEL ARCIPRESTE A LAS MUJERES
- La dama respetable siempre ha de guardarse del varón: fábula
del asno sin orejas ni corazón.
-
- p. 910-944 QUINTA DAMA: LA JOVENCILLA DELICADA QUE MURIÓ EN POCOS
DÍAS
- Después de muchos trabajos de la Trotaconventos, la dama muere.
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- p. 945-949 SEXTA DAMA: LA VIEJA QUE VISITÓ AL ARCIPRESTE CUANDO
SE HALLABA ENFERMO
-
- p. 950-971 SÉPTIMA DAMA: LA SERRANA VAQUERA, CHATA DE MALANGOSTO
- “Hay que probar todas las cosas”...
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- p. 972-992 OCTAVA DAMA: LA SERRANA VAQUERA DE RIORÍO
- El Arcipreste es atacado por una serrana que le da cobijo en
su casa y le da comer... pero él no tiene con qué pagar.
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- p. 993-1005 NOVENA DAMA: LA SERRANA BOBA MENGA LORIENTE
- La serrana Menga Loriente cree los engaños del Arcipreste, que
haciéndose pasar por pastor le promete casamiento.
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- p. 1006-1042 DÉCIMA DAMA: LA SERRANA FEA, ALDARA, DE TABLADA
- Una serrana muy fea del puerto de Sierra nevada acoge en su
casa al arcipreste a cambio de soldada y “despose”.
El Arcipreste consigue huir de sus manos.
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- p. 1043-1066 VISITA QUE HIZO EL ARCIPRESTE AL SANTUARIO DE SANTA
MARÍA DEL VADO
- Oración a la Virgen y a Jesucristo.
-
- p. 1067-1172 PELEAS DE DON CARNAL CON LA CUARESMA
- Don Carnal y su ejército de manjares se preparan para triunfar
sobre la Cuaresma. Enumeración de platos y productos de la época
propios de manjares y por parte de la Cuaresma, triunfo del ayuno
y penitencia de don Carnal. Pugnas entre monjes y frailes sobre
asuntos de la iglesia que sólo le corresponde responder al Papa.
-
- p. 1173-1209 DOMINIO DE LA CUARESMA
- Don Carnal consigue escapar y huye a la judería. Alusión a lugares
geográficos en los que don Carnal es bien recibido. Desafío de
don Carnal a la Cuaresma, que termina huyendo.
-
- p. 1210-1314 VENCIDA Y ALEJADA DOÑA CUARESMA, TRIUNFO DE DON CARNAL
Y DON AMOR
- Don Carnal y don amor entran triunfantes en procesión en las
ciudades, donde son recibidos con grandes viandas; enumeración
de instrumentos para la matanza de cerdos, enumeración de instrumentos
de música, descripción de las principales órdenes militares de
la época. Se producen disputas entre las clases sociales por hospedar
a don Amor -caballeros, monjes y clérigos-. Don amor no acepta
ofrecimientos particulares y planta su tienda en un pardo para
que vaya a ella cualquier enamorado a cualquier hora.
- Alegoría de los meses del año y de las faenas del campo.
-
- p. 1315-1320 UNDÉCIMA DAMA: LA VIUDA RICA QUE NO HIZO EL MENOR CASO
- Algunas damas, incluso con la intercesión de la medianera, no
hacen el menor caso.
-
- p. 1321-1330 DUODÉCIMA DAMA: LA DAMA QUE REZABA EN LA IGLESIA EL
DÍA DE SAN MARCOS
- Tampoco consigue los favores de la dama, ya que parece que estaba
esperando los favores de otro “lobo”.
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- p. 1331-1507 DECIMOTERCERA DAMA: LA MONJA DOÑA GAROZA
- Trotaconventos aconseja al Arcipreste de que la mejor amante
es una monja: no quiere casamiento, recibe con dulces y licores
típicos de los conventos a los amantes. El Arcipreste consiente
en conocer a la monja doña Garoza. Trotaconventos se entrevista
con la monja, pero ésta la acusa de ser mala consejera: fábula
del hortelano compasivo y la serpiente desagradecida. Trotaconventos
rebate la argumentación con la fábula del galgo viejo y su ingrato
dueño. Contesta la monja con la fábula del ratón campesino que
abandona la tranquilidad de la vida austera por la del ratón de
ciudad. Trotaconventos cuenta la fábula del gallo que encontró
una piedra preciosa y no supo apreciarla, y sigue insistiendo
con la fábula del asno envidioso del perro faldero. La monja teme
perder su alma y cuenta la fábula de la zorra que se hace pasar
por muerta y por salvar su vida permite que le arranquen la cola,
colmillos, un ojo,... todo menos el corazón. Trotaconventos argumenta
que aunque sea humilde su intención es buena, y cuenta la fábula
del león preso liberado por un humilde ratón. La monja teme que
la esté engañando y cuenta la fábula de la zorra que adulaba al
cuervo para robarle el queso. Trotaconventos le indica que la
cobardía impide actuar con sensatez, y cuenta la fábula de las
liebres cobardes. Doña Garoza contesta que hay que temer del mal
consejo, y cuenta la fábula de ladrón que pactó con el diablo
y acabó ahorcado. Al final, Trotaconventos termina convenciendo
a la dama a que se entreviste con el Arcipreste, a quien describe
-1485-.
- Poco le duró la amante al Arcipreste, porque al poco de comenzar
sus amores ésta muere.
-
- p. 15081517 DECIMOCUARTA DAMA: LA MORA
- Los amores con una mora a la que conquista con el mismo método
de la medianera. Excusa también del autor para mostrar su dominio
de la lengua mozárabe y de su cultura -enumeración de instrumentos
musicales.
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- p. 1518-1578 DE CÓMO MURIÓ TROTACONVENTOS. IMPRECACIÓN A LA MUERTE
- Muerte de Trotaconventos. Escrito en cuaderna vía, es la típica
reflexión sobre la vida y la muerte.
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- p. 1579-1605 ARMAS CON LASQUE EL BUEN CRISTIANO DEBE ARMARSE PARA
VENCER AL MUNDO, AL DEMONIO Y A LA CARNE
- Estrofas didáctico-religiosas. Enumeración de los pecados capitales
de las armas para vencerlos: las virtudes.
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- p. 1606-1617 ELOGIO DE LA MUJER CHIQUITA
- Elogio, sin particularizar en ninguna dama, de las mujeres pequeñas.
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- p. 1618-1625 DECIMOQUINTA DAMA: AVENTURA QUE FRACASA POR INDISCRECIÓN
DEL RECADERO
- Tras la muerte de Trotaconventos, el Arcipreste toma de medianero
a don Hurón, hombre estúpido y borracho, que espanta a la dama.
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- p. 1626-1634 CÓMO SE HA DE ENTENDER LA OBRA Y DESTINO DEL LIBRO
DE BUEN AMOR
- Este tipo de libros puede dar lugar a varias lecturas, por lo
que el Arcipreste quiere dejar bien claro que la intención de
la obra es la de moralizar.
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- p. 1635-1667 GOZOS DE SANTA MARÍA-GLOSAS
- p. 1668-1684 LOORES DE SANTA MARÍA Y CÁNTIGAS
- p. 1685-1689 QUEJAS A LA FORTUNA
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- p. 1690-1709 CÁNTIGA DE LOS CLÉRIGOS DE TALAVERA
- Queja de los clérigos de Talavera ante el mandato del Papa de
que los clérigos no se podían casar ni mantener manceba.
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- p. 1710-1728 CANTARES DE CIEGOS
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